Archives des Vie culturelle

15décembre
2020

Cours d’hébreu biblique

15/12/2020

Margot Levine

Nos prochains cours :

C’est la rentrée ! Les cours d’hébreu biblique démarreront début octobre.

Informations et inscription

Pour acquérir et consolider les connaissances de base en grammaire et vocabulaire et commencer à explorer les textes bibliques, nous proposons trois ateliers :

Cours Alef-Bet

Cours en ligne pour apprendre à déchiffrer l’hébreu, animés par Sophie Bismut, étudiante rabbin, sous une forme adaptée.

L’apprenant s’engage sur tout le cycle de 10 cours.

Le mardi de 19h à 20h

Premier cours : mardi 12 octobre 2021

Participation :

120 €
80 € pour les adhérents de Kehilat Kedem
50 € pour les étudiants adhérents de Kehilat Kedem

Introduction à l’hébreu biblique

Ce cours poursuit l’enseignement commencé avec le groupe débutant en 2020/21. Il demande une première connaissance des bases grammaticales de l’hébreu biblique.

L’apprenant s’engage pour l’année.

Cours en ligne (Zoom), le dimanche, de 19h00 à 20h00 (24 cours entre octobre et juin)

Premier cours : 10 octobre 2021

Participation :

- 280 € pour l’année
- 180 € pour l’année (tarif pour les adhérents de Kehilat Kedem)
- 130 € pour l’année – tarif étudiant (uniquement pour les adhérents de Kehilat Kedem)

Hébreu biblique intermédiaire

Cette année, nous avons choisi pour thème l’étude des fêtes juives, avec une traduction des textes s’y rapportant. Il ne s’agit pas d’un enseignement sur le sujet, mais d’un travail collaboratif de recherche sur les caractéristiques de chacune de ces fêtes, sur les textes bibliques associés, sur la langue hébraïque, sur les commentaires existants, où chacun fera profiter le groupe de sa compétence et de sa propre réception des textes. Nous prévoyons de nous retrouver une fois par semaine, soit en présentiel au CCJ, soit en visio-conférence. Un document regroupant l’ensemble de ces réflexions sera rédigé en commun.

Un cours animé par Jean-Pierre Albernhe, grammairien et enseignant à l’Institut protestant de théologie de Montpellier.
Cours hebdomadaire en présentiel, d’une durée de 2 heures.

le mercredi de 14h30 à 16h30.

Premier cours : mercredi 13 octobre 2021

Participation :

Pour l’année, 250€ non-adhérents, 150€ adhérents, 100€ étudiants adhérents.

11novembre
2020

Sorties culturelles

11/11/2020

admin

Nous vous proposons, dès que la situation sanitaire le permettra, de nous retrouver une fois par mois pour partager un moment ensemble et faire mieux connaissance.

Nous pourrions par exemple :

- Voir un film
- Aller au théâtre
- Voir une exposition
- Prendre une boisson pour faire connaissance
- Visiter le patrimoine juif régional : Carpentras, Cavaillon, Pezenas, etc.
- Découvrir l’héritage juif andalous avec notre ami le rabbin Haim Casas

Et bien d’autres choses ensemble que vous pourrez proposer ! Tout est possible !

Pour plus d’informations, contactez nous via slm.kedem@gmail.com

11novembre
2020

S’impliquer pour Kehilat Kedem

11/11/2020

admin

Kehilat Kedem ne reçoit pas de subventions. Ses ressources financières proviennent des cotisations de ses membres et des dons.

Participez à l’essor de Kehilat Kedem en devenant membre !

Si vous voulez simplement mieux nous connaître, si vous avez besoin d’en savoir plus sur l’adhésion à Kehilat Kedem ou si vous avez besoin de réponses à vos questions, n’hésitez pas à rencontrer les membres du bureau. Contactez-nous.
Si vous souhaitez devenir membre, demandez-nous le formulaire d’adhésion par email.

Vous pouvez également aider votre communauté en faisant des dons. Ceux-ci sont déductibles de vos impôts à hauteur de 66%, pris dans la limite de 20% de votre revenu imposable.

Pour faire un don, contactez notre trésorière par email.

Il y a beaucoup de façons pour chaque membre de contribuer à faire de Kehilat Kedem une communauté vivante, active et accueillante :

En participant aux offices et cercles d’étude,
En prenant contact avec nous si vous avez du temps et/ou des savoir-faire que vous pouvez mettre à la disposition de la communauté,
En participant à l’animation et la direction des offices lors de nos shabbats participatifs,
En faisant connaître Kehilat Kedem autour de vous,
En nous aidant dans la myriade de petites tâches d’une communauté,
Et bien sûr en nous faisant part de vos suggestions.

11novembre
2020

Ateliers Tenou’a

11/11/2020

admin

L’Atelier Tenou’a, animé par Delphine Horvilleur – directrice de la rédaction de la revue Tenou’a et rabbin du Mouvement Juif Libéral de France – « est un cercle d’étude [accueillant tous les publics] pour penser ensemble les textes de la tradition juive. C’est un moment convivial où se mêlent curiosité, dialogue et réflexion dans un esprit d’ouverture et d’échange ».

Chaque mois à Paris et une fois par an à Montpellier, Delphine Horvilleur propose une étude de textes bibliques ou talmudiques. Elle ouvre l’étude sur un thème issu de ces textes, en présente les enjeux puis nous invite à travailler/réfléchir avec notre voisin d’assemblée sur la base d’un document distribué. Nous sommes alors embarqués dans une réflexion interactive, toujours en lien avec les préoccupations morales de notre temps, en empruntant des chemins inattendus, des approches nouvelles.

En novembre 2019, le premier Atelier Tenou’a hors de Paris s’est tenu à Montpellier, témoignant du lien d’entente et d’amitié entre nos communautés libérales et leurs officiants.

Dans cet atelier sur “LE MYNIAN D’ABRAHAM”, il fut alors question de l’hospitalité d’Abraham, en comparaison avec celle de Lot et de ce que peut signifier accueillir l’autre…

Nous étions nombreux à partager ce moment de réflexion et d’échanges, hébergé dans le magnifique Temple de Maguelone.

Avec l’assouplissement des contraintes sanitaires, une nouvelle édition de l’atelier aura lieu cette année.

La haftarah de Vayéra

Par Georges-Elia Sarfati II Rois Chap.4, 1-37. Rite séfarade : Chap. 4, 1-23 Pour gloser la Sidra Vayéra, qui relate le devenir parental d’Abram et Saraï, les Sages ont sélectionné un passage du Livre des Rois dans lequel se retrouve la formulation d’un scenario existentiel comparable à plusieurs égards. Mais ce choix textuel fait aussi apparaître des enjeux périphériques à ce noyau narratif qui donne à penser à partir du thème de l’engendrement. Le lecteur du XXIe siècle est fondé à extraire de ce passage une compréhension analogique de l’histoire d’Israël. Trois versets font écho à la Sidra. Ils mettent en scène un bref dialogue entre Guehazi, serviteur du prophète Elishâ, et une femme Sunamite qui s’était dévouée pour eux, en leur offrant le gîte et le couvert, alors qu’ils passaient dans son village : « 4, 15-17 Il dit : « Appelle-la. » Il l’appela, et elle se présenta sur le seuil. Il lui dit : « A pareille époque, au retour de cette saison, tu presseras un fils dans tes bras. » Elle répondit : « Ah ! Mon seigneur, homme de Dieu, ne trompe pas ta servante ! » Cette femme conçut, et elle mit au monde un fils à pareille époque, au retour de la même saison, ainsi que l’avait dit Elishâ. » A l’instar de Sara, «4, 14. (…) elle n’a point de fils, et son époux est un vieillard. ». Mais il ne faut pas ici séparer cet épisode de celui qui le précède. Avant de venir en aide à la Sunamite, les dons prophétiques d’Elishâ lui ont permis de tirer une veuve et ses fils de la misère et de la marginalité. L’intervention d’Elishâ a raison, comme dans le cas de Sara, des nombreux obstacles d’une naissance improbable. La consécution de ces deux épisodes semble nous parler des épreuves qui ont caractérisé l’exil d’Israël et des étapes qui ont présidé à sa renaissance. Une liberté retrouvée ou l’enfant d’une naissance improbable Le devenir d’Israël, d’abord dessaisi des atours de sa souveraineté, mime au long cours les métamorphoses des deux personnages féminins : ce devenir fut durablement marqué par la précarité, et toutes les formes du désarroi (l’impuissance devant la possibilité de sa propre mort, la ruine due au pillage, l’insécurité liée à l’absence de protection, la dépendance à l’ égard de « créanciers » hostiles – les nations –, la privation de tout recours). Israël – aux dires même de ses prophètes – fut dans la même situation qu’une femme seule et sans défense, dont le patrimoine spirituel fut aussi menacé d’extinction (elle ne possédait plus alors qu’« un vase d’huile »). L’action bienfaisante du prophète fixe un modèle éthique : celui de la continuité de l’esprit de justice, comme s’il était dans l’essence du miracle de muer en principe de fécondité ce qui était destiné à se flétrir. Ainsi en a-t-il été des pérégrinations des âmes d’Israël, longtemps privées d’horizon, tenant seulement au monde par les liens verticaux de l’Alliance, puisant la possibilité de la paix aux sources de l’intériorité. L’enfant d’une naissance improbable ce fut le renouvellement de sa liberté collective recouvrée, qui permit à ceux de ses enfants qui en décidèrent de mettre un terme à leur « course ». Cette mutation constitue bel et bien la manifestation, après une mort annoncée, d’une imprévisible résurrection. Mais il se trouve que la relation de ce dénouement heureux contraste grandement avec les accidents de l’histoire. A l’instar du récit de cet engendrement tardif – que toutes les circonstances et les données objectives concourraient à empêcher – les obstacles qu’ils constituaient résultant en effet le plus souvent de limitations et de restrictions sciemment conçues (lois, politiques, discours de médisance), alternant avec des épisodes de violence, les scribes soulignent une étonnante récurrence. Qui des adversaires doctrinaux de l’Israël moderne, n’a cherché à l’atteindre, et combien nombreuses furent les prières adressées au Créateur, où dans leur abandon les restes d’Israël en appelèrent à Son pouvoir d’intercession ? Il n’en est pas qui dès le moment même de sa venue au monde, n’essayèrent encore de le frapper à la tête : « (4, 18-19) L’enfant grandit. Or, un jour, il était allé trouver son père, auprès des moissonneurs ; il cria à son père : ‘’Ma tête ! Ma tête !’’. Dans l’histoire d’Abram/Abraham et de Saraï/Sara, c’est le Créateur même qui « traite » avec eux ; dans celle de la Sumanite, c’est le prophète Elishâ. A notre époque, le miracle ne fut pas moins éclatant, bien qu’en apparence, il fut le fait de survivants, au sortir d’une période de ténèbres : mais il fut accompli par tous ceux qui avaient gardé la mémoire des anciennes espérances.
[suite]
Melchisedek et Abraham : Lekh Lekha et de lointains héritages

Melchisedek n’est sans doute pas le premier personnage auquel on songe quand on évoque Lekh Lekha. Il y joue cependant un rôle qui, pour être bref, n’en est pas moins capital, et mérite qu’on s’y arrête un instant. La parasha Lekh Lekha est généralement considérée comme présentant l’acte fondateur du monothéisme hébraïque et de ce qu’on appelle la révolution abrahamique. Elle présente le début de l’histoire d’Abraham Avinou. On y voit le jeune Abram, né en Mésopotamie, recevoir l’ordre du Seigneur de quitter sa famille et sa terre d’origine pour se rendre au pays de Canaan. D.ieu promet à Abram de faire de sa descendance une grande nation et que « Je bénirai qui te bénira et Je maudirai qui te maudira ; par toi seront bénies toutes les nations de la terre. ». Abram se met donc en route, accompagné de sa femme Saraï et de son neveu Lot. Il s’établit à Canaan et campe près des chênes de Mamré. Mais une famine contraint la tribu à fuir le pays et à se rendre en Egypte. Là, Abram fait passer Saraï pour sa sœur ; elle devient une concubine du roi d’Egypte, lequel, lorsqu’il découvre la supercherie, cesse la liaison, la restitue à Abram et lui verse un important dédommagement, avant de le renvoyer. De retour en Canaan, suite à une dispute, Lot quitte la tribu et part s’établir à Sodome. D.ieu promet à Abram une descendance innombrable. Quelque temps plus tard, une guerre éclate entre plusieurs potentats locaux et Lot, parti guerroyer avec les hommes de Sodome, se trouve dans le camp des vaincus et est fait prisonnier par les forces d’Elam. Abram lève des troupes, part en guerre et défait les souverains élamites. Il libère Lot, remet une dîme au roi Melchisedek et restitue le reste du butin au roi de Sodome. D.ieu réitère ensuite sa promesse d’une descendance mais Saraï est désormais trop âgée pour avoir des enfants ; elle donne donc à Abram sa servante Hagar, avec qui il a un fils : Ishmaël. Saraï est renommée Sarah, Abram est renommé Abraham, puis D.ieu ordonne à Abraham de se circoncire et de circoncire sa tribu et sa descendance. La naissance prochaine d’Isaac est annoncée à Abraham et Sarah. Quand il s’agit de commenter cette parasha, et en particulier sa troisième partie, la brit-milah (circoncision) semble être le point d’intérêt évident. Mais qu’est-ce qui amène exactement à cette décision ? Qu’est-ce qui fait que l’Alliance est prononcée ? La Bible est souvent peu explicite dans les causalités qu’elle présente, et pour comprendre l’enchaînement des événements, il est souvent utile de se pencher sur les épisodes qui précèdent. Pour comprendre la passation de l’Alliance, il nous faut donc nous interroger sur ce qui vient juste avant, qui l’amène et la prépare. Et en particulier le curieux passage qui concerne Melchisedek. La haftarah, d’ailleurs, ne s’y trompe pas, en renvoyant à un passage d’Isaïe qui évoque justement l’expédition militaire d’Abram, preuve que celle-ci et ses conséquences sont d’une importance capitale. Melchisedek dans la Bible Melchisedek n’est mentionné qu’une fois dans la Torah, et deux fois en tout est pour tout dans la Bible : une première fois ici, dans Lekh Lekha : Abram, ayant appris que son parent était prisonnier, arma ses fidèles, enfants de sa maison, trois cent dix huit, et suivit la trace des ennemis jusqu’à Dan. Il se glissa sur eux la nuit avec ses serviteurs, les battit et les poursuivit jusqu’à Hoba, qui est à gauche de Damas. Il reprit tout le butin, ramena aussi Loth son parent, avec ses biens, et les femmes et la multitude. Le roi de Sodome sortit à sa rencontre, comme il revenait de défaire Kedorlaomer et les rois ses auxiliaires, vers la vallée de Chavé, qui est la vallée Royale. Melchisédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin : il était prêtre du Dieu suprême. Il le bénit, en disant : “Béni soit Abram de par le Dieu suprême, auteur des cieux et de la terre ! Et béni le Dieu suprême d’avoir livré tes ennemis en ta main !” Et Abram lui donna la dîme de tout le butin. Il est mentionné une deuxième fois dans un Psaume attribué à David, où il est dit : Le Seigneur l’a juré dans un serment irrévocable : « Tu es prêtre à jamais, selon l’ordre du roi Melchisédek. » Et c’est tout. C’est maigre. Surtout, quand on compare ces deux petites mentions à l’importance de Melchisédek dans les commentaires ultérieurs. Melchisedek dans les sources juives Plusieurs variantes existent quant à l’identité et l’origine de Melchisedek. Flavius Josèphe le présente à la fois comme un chef cananéen et comme un prêtre. Philon d’Alexandrie nous dit qu’il est une manifestation du Logos divin, s’adressant à Abram sous une forme humaine. Dans le Livre des secrets d’Hénoch, un apocryphe juif du premier siècle avant l’ère commune, on nous apprend que Melchisedek est le fils de Sopanima, épouse de Nir, un frère de Noé. Et il serait né plusieurs mois après la mort de sa mère, déjà adulte, vêtu et priant le Seigneur. L’un des manuscrits de Qumran mentionne également Melchisedek, qui semble y être associé à une manifestation physique du Divin. C’est surtout au Moyen-Âge que la littérature rabbinique va s’intéresser à Melchisedek. Rachi nous dit, dans son commentaire de la Torah, que Melchisedek n’est pas un nom, mais un titre, et qu’en réalité il n’est autre que Sem, le fils de Noé, ancêtre des sémites, et alors âge de plus de 450 ans. Neuf générations séparent Sem d’Abram et neuf générations également, en amont, le séparent de Seth, fils d’Adam. Melchisedek/Sem, témoin du Déluge, se place donc à mi-chemin entre les origines de l’humanité et celles des Hébreux. La bénédiction qu’Abram reçoit de Sem (et qu’il transmettra ensuite à Isaac, qui la transmettra à Jacob/Israël) est donc, indirectement, celle de Noé, et même celle d’Adam. Par ailleurs, un midrash développe le récit et en précise le contexte : Abram y est ici rejoint par une assemblée de nombreux rois, qui [suite]
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